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近几十年来，商代玉、石文字在中原地区时有发现，其中以安阳殷墟、三门峡虢国墓地等处的考古收获 为重要。这些玉石文是对以殷墟甲金文为代表的大宗商代出土文献的重要补充。本文蒐集散见于有关着录中的殷墟侯家庄13号墓石簋刻铭，刘家庄南地墓葬朱书玉璋、刘家庄北地墓葬墨书玉璋，好墓刻字石牛、石磬、玉戈，小屯18号墓朱书玉戈，苗圃北地筮数刻石，以及虢国 墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多种遗物，并对其中的文字分别加以释读，以期增进对这些殷商出土文献的研究。麦积山石窟在隋唐时期曾受到地震的破坏，产生大面积崩塌。通过考察东崖大面积的崖体崩塌所涉及的范围、崩塌年代、崖体崩塌前后洞窟凿的情况，可以确定隋皇二十年(公元6年)地震以后凿的部分隋代洞窟为第3323、7窟。从中可见隋代继承了北周洞窟的形制与题材，七佛题材仍然流行。蒙古风格特色的墓主夫并坐图是蒙元时期墓葬壁画的一个新特征，据此一些学者将这些墓葬的墓主人族属划归为蒙古族。本文将从考古出发，对北方蒙元墓葬中墓主人形象与其族属问题进行反思，并试图揭示二者之间可能存在一定的差异性，同时文章将从墓主、画工和格套的角度进一步探讨墓葬中墓主人形象与其族属之间产生差异的原因。文章结合许灵公墓出土编钟，探讨了许灵公墓编钟音乐文化深受中原音乐文化与楚音乐文化影响而具有二者兼容特征的音乐文化现象，指出此套青铜编钟是南北文化交融积淀的具体体现，对研究我国先秦编钟与其所涵盖的礼乐文化因素，有着不可替代的价值与作用，也为今后展对春秋时期青铜编钟文化的深入研究打下了基础。本文通过对《女史箴图》上的箴文与南梁《昭明文选》中的《女史箴》相互校刊，比较其异处的优劣正误，推测它们应是根据不同的传抄本所致。从唐人李善注《文选》以及宋人在摹绘《女史箴图》时于文字全抄《文选》可以得知，《文选》在出世以后便成为" "。不是《女史箴图》的抄写者敢挑战" "，而是它比《文选》更早。由此再次证明《女史箴图》非唐人摹仿。包山楚简中有一组占卜记录，是研究战国时代思想意识的新，十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分：一为卜辞，有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞，有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后，卜人还要对祝辞再作一次占卜，并作出 终判定。简文中有些内容与《周易》有关，如贞卜"出入侍王"，类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子"，应当是传说中上古时代的伏羲与神农。贵州省文物考古研究所在阳县高寨乡发掘围坡田洞、观音洞、仓口洞、幺罗寨洞4处岩洞葬，出土海贝、料珠、铜钱、陶片等文物，初步确定其为花仡佬遗存。在继承前代的基础上，西汉帝陵基本都有寝与相关建筑。寝与相关建筑在西汉帝陵陵园中的位置既有相同也有差异，体现出作为陵墓祭祀性礼仪建筑在墓外设施中重要地位的同时，也反映出相应的制度、时代特征和发展变化，杜陵帝后陵的寝类建筑居南有其内在原因，而阳陵的此类设施可能位于陵墓北侧。寝与相关建筑的内容和组成元素丰富多样，又有相关机构和管理人员，服务于陵墓的祭祀礼仪活动。寝园的设置可能始于景帝阳陵，基本是由一组、两组或多组建筑组的综合性陵墓祭祀设施，其后又有发展与变化，院墙或有或无，但均以寝殿为中心，并对后世影响较大。可以说，西汉帝陵的寝与相关建筑在封建陵寝制度发展和逐步确立过程中发挥着承上启下的重要作用。翼城大河口M117号墓出土的铜簋，内有长5字的铭文，内容为器主霸伯拜受井叔赠赐而作宝簋。铭文中有不少异体字，值得研究。霸伯簋铭中的井叔很有时代性，他是曶鼎中的井叔，也就是张家坡双墓道大墓M157的墓主人井叔釆，有很重要的研究价值。